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Deutlich wie wenige Denker und Politiker des damaligen Deutschland begrüßt Fichte die Französische Revolution. Er sieht in ihr nicht nur moralische Gründe, sondern auch einen rechtmäßigen Fortschritt zu mehr Gleichheit und Freiheit. Seine beiden Revolutionsschriften von 1793 ("Zurückforderung der Denkfreiheit von den Fürsten Europens, die sie bisher unterdrückten" und "Beiträge zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die Französische Revolution") griffen in die öffentlichen Debatten ein. (aus wikipedia.de)
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Die Wissenschaftslehre nova methodo ist der zweite Systementwurf des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie wurde in drei Vorlesungen in den Wintersemestern 1796/97, 1797/98 und 1798/1799 an der Universität Jena präsentiert. Inhaltlich knüpft die Wissenschaftslehre nova methodo an Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre (1794/1795) an, präsentiert jedoch den Gedankengang methodisch reflektierter und bemüht sich um die Beseitigung von Unklarheiten, die an der Grundlage der gesamten Wissenschaftlehre bemängelt wurden. (aus wikipedia.de)
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Dieses eBook: "Das System der Rechtslehre" ist mit einem detaillierten und dynamischen Inhaltsverzeichnis versehen und wurde sorgfältig korrekturgelesen. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) war ein deutscher Erzieher und Philosoph. Er gilt neben Friedrich Wilhelm Joseph Schelling und Georg Wilhelm Friedrich Hegel als wichtigster Vertreter des Deutschen Idealismus. Inhalt: Exposition zum Begriff des Rechtsverhältnisses Gesetz und Natur Alle sollen frei sein, und keiner die Freiheit des Andern stören Fortsetzung der Analyse Der Eigentumsvertrag Die Macht des Rechts Staatsgewalt und Staatsmacht Staatsgewalt und Staatsvertrag Vom Vertrag überhaupt und von seiner Verbindlichkeit nach dem Rechtsgesetze Unterlassungsvertrag und Leistungsvertrag; Tausch- und Handelsverträge Vom Eigentumsvertrag Über das persönliche Recht Eigentumsrecht und Arbeit Anwendung des Gesagten auf das Besondere Deduktion des Eigentumsrechts des Landbauers Direkter Beweis Negativer Beweis Verhältnis des produzierenden zum verarbeitenden Stande Anwendung des Gesagten auf das Besondere Grundmaßstab des Werts der Dinge Rekapitulation. Der natürliche Preis der Arbeitsprodukte Wohlstand des Staates und Abgaben Regulierung der Preise und des Handels durch den Staat Grunderfordernisse des Geldes Vom Metallgeld Vom Kapital Vom Zins Von den operariis oder Lohnarbeitern Von dem Handel mit dem Ausland Maßstab des Wertes des Geldes Vom Haus Vom Recht der persönlichen Sicherheit und Unverletzlichkeit Von der Selbstverteidigung Vom Notrecht Über Akquisition und Dereliktion des Eigentums Schenkung Lehre vom Erbe Exposition zum Begriff des Rechtsverhältnisses Gesetz und Naturordnung Deduktion von Strafe und Strafrecht Inhalt des Strafgesetzes Der Wille und die Macht des Gesetzes Bürgerrechte und Menschenrechte Recht des Verbrechers auf den Versuch der Besserung Staatsgewalt und Staatsvertrag...
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Dieser Band enthält Fichtes Ausführungen zum sozio-ökonomischen Modell eines nach Prinzipien der Wissenschaftslehre geordneten menschlichen Zusammenlebens
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Fichte schrieb dieses Werk 1800 an den Staatsminister von Struensee. Er propagiert ein Rechtssystem, in dem der Handel stärker von staatlicher Seite geordnet wird.
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Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (EA Berlin 1806) ist eine religionsphilosophische Abhandlung des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie basiert auf elf Vorlesungen, die Fichte desselben Jahres gehalten hat. In diesen Vorlesungen versuchte er, die zentrale Aussagen seiner Wissenschaftslehre einem breiteren Publikum zugänglich zu machen und es zur praktischen Umsetzung anzuregen. (aus wikipedia.de)
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Die Bestimmung des Menschen (EA 1800) ist eine populäre Schrift des Philosophen Johann Gottlieb Fichtes, durch die der Nicht-Fachgelehrte zur Selbsterkenntnis angeleitet werden soll, die diesen dann befähigen wird, mündig am öffentlichen Geschehen teilzunehmen.
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Fichtes Schrift markiert einen frühen Höhepunkt in der Geschichte der philosophischen Anthropologie. Die von Kant formulierte Grundfrage nach dem Wesen des Menschen wird hier von Fichte auf Basis seiner, bereits in der Wissenschaftslehre gewonnenen Erkenntnisse, weiterentwickelt und von ihm in eine eigenständige und auch für Nicht-Philosophen verständliche Richtung gelenkt. Konsequent vollzieht er aus seiner Erkenntnistheorie eine Wendung ins Lebenspraktische. Fichtes Philosophie ist geprägt vom Appell die Grenzen des Denkens und Wahrnehmens zu sprengen. "Die Französische Revolution, Fichtes Wissenschaftslehre und Goethes Meister sind die größten Tendenzen des Zeitalters." August Wilhelm Schlegel Dies kleine Bändchen zählt zu den persönlichsten, verstiegendsten und auf jeden Fall zu den literarisch schönsten Werken des deutschen Idealismus. Der Titel verweist auf eine Doppeldeutigkeit: Mit dem Begriff der Bestimmung fragt Fichte einerseits nach dem Wesen des Menschen, nach dem was ihn einzigartig macht und von anderen Dingen der Welt unterscheidet. Andererseits kann sich der Begriff auf den Zweck und die Berufung, also letztlich auf die Verantwortung des Menschseins beziehen. In einer Zeit, in der flache Selbstfindungsliteratur Konjunktur hat, tut man vielleicht gut daran Fichte zu folgen und der allgemeinsten aller Fragen auf den Grund zu gehen: was es bedeutet ein Mensch zu sein. Was ist von einem Wesen zu erwarten, das sich seines Bewusstseins bewusst ist und seiner Freiheit ohne Einschränkungen gegenüber sieht?
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Dieser Band enthält Fichtes erste Schrift zur Geschichtsphilosophie, der er sich in den Jahren 1804-1808 mit großer Intensität zuwandte. Fichte veröffentlicht damit den Inhalt der im Winter 1804/05 in Berlin gehaltenen öffentlichen Vorträge einer "philosophischen Charakteristik des Zeitalters". (aus fichte.badw.de)
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Fichtes gesammelte Werke an Vorlesungen, die er vor Studenten hielt. Inhalt: Vorbericht. Erste Vorlesung. Ueber die Bestimmung des Menschen an sich. Zweite Vorlesung. Ueber die Bestimmung des Menschen in der Gesellschaft. Dritte Vorlesung. Ueber die Verschiedenheit der Stände in der Gesellschaft. Vierte Vorlesung. Ueber die Bestimmung des Gelehrten. Fünfte Vorlesung. Prüfung der Rousseauschen Behauptungen über den Einfluss der Künste und Wissenschaften auf das Wohl der Menschheit. Ueber das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinungen im Gebiete der Freiheit. Erste Vorlesung. Plan des Ganzen. Zweite Vorlesung. Nähere Bestimmung des Begriffes der göttlichen Idee. Dritte Vorlesung. Vom angehenden Gelehrten überhaupt; insbesondere vom Talente und Fleisse. Vierte Vorlesung. Von der Rechtschaffenheit im Studiren. Fünfte Vorlesung. Wie die Rechtschaffenheit des Studirenden sich äussere. Sechste Vorlesung. Ueber die akademische Freiheit. Siebente Vorlesung. Vom vollendeten Gelehrten im Allgemeinen. Achte Vorlesung. Vom Regenten. Neunte Vorlesung. Vom mündlichen Gelehrten-Lehrer. Zehnte Vorlesung. Vom Schriftsteller. Ueber die einzig mögliche Störung der akademischen Freiheit. Eine Rede beim Antritte seines Rectorats an der Universität zu Berlin, den 19. October 1811 gehalten
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Das Werk ist eines der zentralen Werke im nachkantischen Idealismus. Der unbedingte Grundsatz der Wissenschaftslehre soll nach Fichte "diejenige Tathandlung ausdrücken, die ... allem Bewusstsein zum Grunde liegt, und allein es möglich macht." Der von Fichte geprägte Term Tathandlung meint hier, dass das Ich-begründend "Handelnde und Getane" dasselbe sind. Fichte findet diese Tathandlung in einem Selbstsetzen des Ich. Der zweite Grundsatz kann nur in Abhängigkeit vom ersten aufgestellt werden. Während der erste Grundsatz das Selbstsetzen zum Thema hatte, behandelt der zweite das Entgegensetzen."Es ist ursprünglich nichts gesetzt, als das Ich; und dieses nur ist schlechthin gesetzt. Demnach kann nur dem Ich schlechthin entgegengesetzt werden. Aber das dem Ich entgegengesetzte ist = Nicht-Ich. So gewiß das unbedingte Zugestehen der absoluten Gewißheit des Satzes: -A nicht = A unter den Tatsachen des empirischen Bewusstseins vorkommt: so gewiß wird dem Ich schlechthin entgegengesetzt ein Nicht-Ich. Der dritte Grundsatz beschäftigt sich mit der gegenseitigen Limitation von Ich und Nicht-Ich. Diese Begrenzung findet nach Fichte wiederum im Ich selbst statt, weshalb man von einem subjektiven Idealismus spricht.
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Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (EA 1794/95) ist das Hauptwerk des Philosophen Johann Gottlieb Fichtes. Im Jahre 1794 mit Antritt seiner Professur in Jena veröffentlichte Fichte seine Wissenschaftslehre zum ersten Mal. Bis zu seinem Tode arbeitete Fichte an diesem Werk und gab noch neun weitere Versionen heraus. Fichte geht es um das Ich als festem Punkt. Er unterscheidet zwischen dem empirischen, jedem Menschen mehr oder weniger bewussten Alltags-Ich aus der Kategorie Raum und Zeit einerseits und einem wahren echten Ich andererseits, das jedem bewusst werden kann durch eine entsprechende Bewusstseinsentwicklung. (aus wikipedia.de)
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Dieses eBook: "Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre" ist mit einem detaillierten und dynamischen Inhaltsverzeichnis versehen und wurde sorgfältig korrekturgelesen. Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794/95 ist das systematische Hauptwerk des Philosophen Johann Gottlieb Fichte und eines der zentralen Werke im nachkantischen Idealismus. Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (GWL) bildet die erste von insgesamt zehn Fassungen der Wissenschaftslehre, die Fichte im Laufe seines Lebens veröffentlichte. Ein Grund, die Wissenschaftslehre immer wieder zu überarbeiten, lag für Fichte sicherlich in der sonderbaren Entstehung der GWL. Zum Wintersemester 1794/95 wurde Fichte, der durch seinen Versuch einer Kritik aller Offenbarung schlagartig berühmt geworden war, durch eine Empfehlung Goethes, der als Berater der Universität Jena tätig war, überraschend zum Professor berufen. In diesem Semester hielt er die Vorlesung zur Wissenschaftslehre, ohne vorher ein Manuskript ausgearbeitet zu haben. Daher schrieb Fichte die GWL stets vor den einzelnen Sitzungen. Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre gliedert sich in drei einleitende Grundsätze, einem daraus abgeleiteten theoretischen Teil und einem daraus abgeleiteten praktischen Teil. Typisch für den frühen deutschen Idealismus ist hierbei das systematische, deduktive Vorgehen vom Unbedingten zum Bedingten-also vom Absoluten zur Welt.
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Johann Gottlieb Fichtes dreibändiges Werk 'Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre' ist ein Meisterwerk der deutschen Idealismus und ein wichtiger Beitrag zur Philosophie des 19. Jahrhunderts. In diesem Buch legt Fichte seine Auffassung der Wissenschaftslehre dar, in der er die Grundlagen für alle Wissenschaften sucht. Sein Stil ist anspruchsvoll und tiefgründig, wobei er komplexe philosophische Konzepte auf präzise und klare Weise präsentiert. Die Arbeit ist auch durchdrungen von Fichtes politischen und ethischen Überzeugungen, die in seinem philosophischen System verankert sind. Diese Bände tragen dazu bei, das Verständnis der deutschen Idealismus zu vertiefen und bieten einen Einblick in die Denkweise dieses bedeutenden Philosophen des 19. Jahrhunderts.
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Der "Grundriß" führt die in der Grundlage von 1794 dargelegte Begründung der theoretischen Philosophie bis zu dem Punkt, wo Kants Kritik der reinen Vernunft ansetzt.
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Die Reden an die deutsche Nation (EA Berlin 1808) ist die wirkmächtigste und wohl bekannteste Schrift des Philosophen Johann Gottlieb Fichte. Sie basiert auf Vorlesungen, die Fichte ab dem 13. Dezember 1807 in Berlin zur Zeit der französischen Besetzung gehalten hatte und sind als eine Fortsetzung der Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters zu betrachten. Die Reden versuchen, ein Nationalgefühl zu wecken und zielen auf die Gründung eines deutschen Nationalstaates, der die Nachfolge des erloschenen Heiligen Römischen Reiches antreten und sich von der französischen Herrschaft emanzipieren sollte. Allein die Deutschen hätten demnach eine reine Sprache, die sie zu tiefen und gründlichen Überlegungen befähige. Er fordert eine außenpolitisch autarke Handelspolitik sowie allgemeine Wehrpflicht, sowie eine "Nationalerziehung", welche "die Freiheit des Willens gänzlich vernichtet" um den Einzelnen in ihrem Sinne zu formen.
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Wie ist objektiv gültiges Wissen bzw. Erfahrung möglich? - Dieses Problem formuliert Fichte in seiner kleinen Schrift "Über den Begriff der Wissenschaftslehre" als die Hauptfrage der Philosophie. Will die Philosophie diese Frage beantworten, darf sie nicht mehr bloße "Liebe zur Weisheit" sein, sondern muß als allgemeingültige und evidente Wissenschaft etabliert werden. (Zitat aus a-priori.de)
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Fichtes Werk dürfte wohl die erste und zugleich vollendetste Gestaltung der kritischen Religionsphilosophie sein.Das E-Book Versuch einer Kritik aller Offenbarung wird angeboten von Jazzybee Verlag und wurde mit folgenden Begriffen kategorisiert:
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